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原题目:麻浩崖墓:千余年前他们在崖壁上凿刻下祥和的地下天下

四川日报全媒体记者 吴晓铃/文 向宇/图

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麻浩崖墓,开凿于1800多年前的东汉至南北朝时期,故称东汉崖墓。这片崖墓群器械长约200米、上下宽约25米,有编号的崖墓544座。1988年,麻浩崖墓群经国务院宣布为全国重点文物珍爱单元。它以内在厚实雕饰优美而被誉为“南安(乐山古称)名墓之首”,墓中保存着许多汉代修建、车马伎乐、鸟兽虫鱼图形,且有不少历史题材的神话故事,以及画像石棺、书法题刻。出土文物内容厚实,是研究古代社会政治、经济、文化、历史的主要实物资料。

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乐山三江汇流处,依山而建的乐山大佛日复一日吸引着八方游客。大佛一侧,顺着凌云、乌尤两山之间的麻浩河溯流而上约50米,另一处名贵的文化遗产却鲜为人知,去年岁末,记者到此寻访这个被郭沫若称为“有搞头”的麻浩崖墓。

麻浩崖墓,位于麻浩河北岸凌云山之上。在长约200米的崖壁之上,500余座崖墓,层层叠叠,密如蜂房,蔚为壮观。昔人事死如事生,为了在死后过上梦想中的富足生涯,他们在坚硬的崖壁上凿刻出雕梁画栋,仙人瑞兽,车马伎乐……一个喜悦祥和的仙国天下,在这里永远定格。

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石刻之精

登上《中国美术全集》

麻浩崖墓窟窿外部

1928年,郭沫若在日本写成传记文学《我的童年》。他以亲热的笔调记叙了家乡的风物,其中两处提到了乐山崖墓。彼时,乐山崖墓由于被贫苦人家看成居室,人称“蛮子洞”。到了1937年,一位名叫杨枝高的考古爱好者,遍访四川各地崖墓后,得出了“此穴描绘第一精”的结论。新闻传到入川逃避战乱的著名考古学者商承祚处,1940年,他率领金陵大学中国文化研究所职员举行观察,以为这是东汉至南北朝时期的崖墓。今后,他激动地在墓室内壁以大篆写下观察题记,呼吁子孙后代永世珍爱。

麻浩崖墓镌刻事实若何优美?冬日,记者前往探访。麻浩河畔,依托崖墓建立的博物馆,清寂一如既往。大门抬眼处,郭沫若手书的“麻浩崖墓”匾额字体苍遒。步入大门,越过照壁,规整华美、深邃宽阔的墓室便泛起在眼前。

这不是简朴开凿的几个崖洞。远远望去,一号崖墓的门楣处,可以清晰看到镌刻的斗、柱枋、瓦当、板瓦、椽头、连檐等仿木构建。崖墓之内,俨然是墓主为自己死后营造的“家”。进入其中,首先是一处宽十余平方米的享堂;享堂后的三室,才是墓主长眠之所。仅这一处崖墓,用于装点的壁画,便多达27处。

在海内考古和美术界,麻浩崖墓公认最著名的石刻壁画有3幅,一是荆轲刺秦图、一是挽马图,另一个即是中国最早释教石刻造像之一的佛像。

在崖墓左壁,纵然时光已隔近两千年,石壁之上已隐有青苔笼罩,荆轲刺秦图仍然看上去栩栩如生、惊心动魄。刺秦图共有4幅,从左到右描绘了侍臣、秦王政、荆轲、卫士和秦舞阳。只见荆轲怒发高耸,张手前扑。他谋刺秦王不中,被卫士拦腰抱住,仍勉力挣脱,欲继续追杀。另一幅石刻中,秦王弃袖丧冠,右手举剑惊慌奔逃。最左侧,两个侍臣惊惶退避,尽失其度;最右侧,秦舞阳心惧跪伏于地,樊于期头颅还置于匣上……麻浩崖墓博物馆前任馆长、乐山文化学者唐长寿曾经无数次地在这幅壁画前浏览驻足。他指着荆轲和秦王像叹息:“此图刀法精练明快,镌刻粗犷浑朴,古代的工匠用夸张对比的手法,便突出了人物个性,到达形神统一的艺术效果。”唐长寿说,海内许多地方都有荆轲刺秦图,“但麻浩这一幅公认艺术性更高。”

鲁迅在对照中国古代艺术时,曾叹息“唯汉代艺术,博大沉雄”。深挚雄浑的艺术气概,在另一幅挽马图中,更是显示得淋漓尽致。这是饿马奔槽的一瞬间,一匹烈马正奋起四蹄,以桀骜不驯之姿奔向左侧食槽;右侧马夫拉着缰绳,身体已经绷紧倾斜到极致。古代工匠以异常精练的手法,描绘出奔马的雄健风貌,在有限的篇幅内展示出气力和速率连系的动感与气焰。1987年,这两幅石刻被人民美术出书社等出书的《中国美术全集·秦汉雕塑卷》收录,挽马图的风姿还被刻在博物馆的照壁之上,让前往博物馆游览的观众在第一刻便为之倾倒。

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寓意之美

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这是众人憧憬的仙界

荆轲刺秦镌刻图

在生产力并不蓬勃的汉代,为何昔人要耗时艰苦地在墓室中刻下云云繁复的图案?一切皆源于昔人事死如事生,将墓室当成了仿生住宅举行打造。

一号崖墓门楣上,除了仿木构建之外,还刻着寓意祥瑞的瑞鸟、神兽等图案。大门左侧,一幅石刻风化严重,却仍隐约可见一位随从躬身相迎,似在迎接主人归来。墓室内,有墓主憧憬的仙人天下,仙人们或吹排箫,或相坐博弈,玉兔静卧一旁,岁月静好;也有承载昔人价值观的忠孝两全。汉代以孝治天下,崖墓内四处可见和乐融融的石刻故事。董永事父图中,董永站立田间,一手执锄、一手执扇,为坐于树荫下独轮车上的老父扇风取凉。唐长寿说,《搜神记》曾纪录董永少失其母,独养老父。家贫困苦,至于农日,以辘车推父于田头树荫下,与人客作,供养不阙。这幅石刻便生动还原了这个民间传说。除了董永事父,另有同样显示孝道的拉车图,男子躬身拉车,车内坐的即是其母;送别图中,男子则向家中长辈行膜拜之礼……

为了打造一个仿生的天下,昔人不惜财力用陶器随葬品营造出人间烟火气息。麻浩崖墓一侧的陈列室,可以看到从乐山各地崖墓出土的陶楼房、陶井、陶灶、陶釜、陶羽觞,等等。让人叹为观止的是,昔人还制作出大片的陶水田,陶圈里充满陶猪,象征主人家财雄厚,哪怕到了另一个天下,仍然能够过上富足的生涯。

在麻浩崖墓, *** 追求生命永恒的升仙头脑也无处不在。崖墓门楣上,寓意祥瑞的羊背上隐约可见一幅两人拥抱接吻的“秘戏图”。这种秘戏图,在四川多地崖墓均有发现。彭山江口崖墓的一幅秘戏图,便被郭沫若赞为“天下第一吻”。让人感应惊世骇俗的秘戏图,为何会泛起在墓室?唐长寿注释,秘戏行为对应的是生殖繁衍,体现的恰是昔人追求生命生生不息的美妙愿望。

这种愿望,还物化为将伏羲女娲图刻于墓室之内。在麻浩崖墓博物馆陈列的一件石棺上,伏羲、女娲相向而立,蛇尾相交。在中国古代传说中,伏羲、女娲是生殖神。他们在中国汉代石刻艺术中泛起最多,就是由于能体现死者转生的美妙期盼。

青龙、白虎、玄武、朱雀四神,也成为主角。在博物馆陈列室,石棺之上的四神云气图镌刻得尤为气韵生动。古代工匠凿刻出从人世到仙界的历程:腾云驾雾的青龙护送着承载主人灵魂的马车,张牙舞爪的虎和灵秀的朱雀是护卫,他们配合护送着主人到达天门。而双阙描绘的天门处,门吏正躬身迎接主人的到来。整幅镌刻,画面气焰恢宏,灵动飞扬,堪称艺术精品。在另一幅剔地浮雕石刻中,西王母端坐中心,左龙右虎以及九尾狐、三足乌、玉兔等瑞兽环侍,这正是昔人心中的神话天下。

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价值之大

发现早期释教石刻艺术

石棺上的优美镌刻

昔人打造的死后天下,让今人领略到汉代石刻艺术的雄健之风,也得窥近两千年前昔人的生涯图景。在考古学者看来,麻浩崖墓所刻的释教石刻造像,或许是南方丝绸之路存在的又一有力证据。

麻浩崖墓一号墓室内,通高35厘米的“结迦趺坐佛”浮雕画像已有些风化模糊。仔细识别,就能看到坐佛着通肩天衣,头顶后有圆形背光,右手施无畏印,左手拳握衣端,衣饰下垂,褶纹极深。其镌刻气概,与形成于公元1世纪的犍陀罗艺术早期佛像异常相似。

回望历史,释教艺术在西汉末年、东汉初期传入中国,一样平常以为传入有两条主线:一条是北方丝绸之路,从新疆到敦煌再进入中原地区;另一条则是从斯里兰卡、越南等国到达两广、江苏等地的海路。由于这两条线上都曾发现过早期佛像。在川渝两地,大足石刻、安岳石刻等唐宋石窟艺术,被誉为“中国石窟艺术的下半阕”,为何在乐山东汉至南北朝时期的崖墓中,会泛起早期释教造像呢?

专家以为,两千多年前,从四川或广西进入云南,再经由缅甸到印度,存在着一条“蜀身毒道”。早在张骞出使西域时,便曾在今阿富汗一带见到过“蜀布邛杖”,证实这条门路在两千多年前就已存在。当释教艺术降生之后,很有可能沿着这条门路传入中国。而佛像与道家升仙头脑一同泛起在昔人墓室之中,生动地证实释教艺术已经更先在中华大地逐渐流传。

一座崖墓,汇集了昔人对美妙生涯的所有憧憬。在生产力极不蓬勃的古代,事实是什么样的群体才有实力开凿云云规模的墓室?

唐长寿示意,在以孝治天下的汉代,人们以为厚葬即是推行孝道,因此往往投入巨资开凿墓室,纵然平民亦然,无非规模巨细以及豪华程度不同而已。麻浩崖墓一号墓,“一室三厅”,显著是家族墓地,可见昔人对墓室的重视。

为了在山体中开凿出敞阔的空间,昔人也将智慧发挥到极致。他们采用了打击式顿钻法这种简朴的机械作业,用人摆动铁尖撞桩,顿击捣碎岩体。一号崖墓中,现在还能看到冲撞后留下的凿痕,以及插入顿钻器械的孔洞。

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