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  《论语.颜渊》中纪录冉雍(字仲弓)向孔子询问什么是「仁」,孔子回覆:「出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。」出门做事似乎接待贵宾,役使民众似乎举行重大祭典,这是「敬」;自己所不想做的事,就不要强加给别人,这是「恕」;一个人做事和待人能「主敬」和「行恕」,岂论在诸侯国做事,抑或在卿医生封邑做事,都不被埋怨了。

  善学不如善问

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  上面所说「见大宾」和「承大祭」,自然联想到「敬」,但「己所不欲,勿施于人」,何以联想到「恕」呢?《论语.卫灵公》记:「子贡问曰:『有一言而可以终身行之者乎?』子曰:『其恕乎!己所不欲,勿施于人。』」子贡是孔门十哲之一,是言语科的高材生,善于辞令,做事通达,更是做生意的能手,孔子曾赞美他是「瑚琏之器」,可以经受大任。昔人说,善学不如善问,子贡向孔子提到最主要的人生问题,他希望孔子以最精简的「一言」,归纳出人可以终身推行信守的。所谓「一言」,不是一句,而是一个字。

  孔子心目中更高的道德尺度是一个「仁」字。「仁」涵摄种种美德,从浅易的尺度而言,只要你想追求「仁」,「仁」就出现在你的眼前;但从更高的尺度而言,孔子也谦称自己未能做到「仁人」的境界。德性更好的学生颜渊也只能「三月不违仁」,其他的学生也只能坚持十天半个月而已。子贡固然知道孔子的至高信心,以是也曾向孔子询问「为仁」(实践仁的详细行动),孔子的回应是:「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其医生之贤者,友其士之仁者。」意思是:工人要做好工,必先磨好工具。生涯在那里,就要追随那里的品德高尚的向导,结交那里的仁义之士。孔子对学生是因材施教,因势利导的,回应「一言」的询问,他拈出一个「恕」字。

  另一位孔子的高徒曾参曾经向同门师弟注释说:「夫子之道,忠恕而已矣。」也就是说,孔子一以贯之的「仁」,其内在就是「忠」和「恕」两个字。「忠」是指一个人的无限向上心与责任感,这是「体」(内在本质),「恕」,就是「己所不欲,勿施于人」的「用」(外在显示),从曾参的明白,忠恕体用并存,就是「仁」的境界。

  自我制止反省

  《论语.宪问》载:「子贡方人。子曰:『赐也贤乎哉?夫我则不暇。』」「方人」,指指斥,甚至诬蔑别人。可见,聪明能干的人有时由于太过自信而流于轻视甚而鄙屑他人,孔子对子贡提出一个「恕」字,让子贡终身推行信守,确是深存意义的。「恕」的精髓在「推己及人」,自己不喜欢的、不想蒙受的事,就不要加诸别人。当人经常有这种自我制止的反省,以看待自身的行为来看待别人,即是确立人际关系的更好方式。倘若自己所憎恶的事物,硬推给别人,不仅会损坏相互的关系,也会将事情弄僵甚而不可收拾。

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